Introducción.
En este ensayo, se abordará el tema del juramento desde la
perspectiva de la perspectiva de Teología Bautista Reformada, siendo que la
tradición evangélica latinoamericana histórica y comúnmente sostiene la postura
de que el cristiano no debe jurar, respaldándose en el pasaje de Mateo 5:33-37.
El objetivo principal es examinar detenidamente este
pasaje a la luz de la Palabra de Dios, desde su contexto histórico y literario
a través de un análisis exegético del texto para determinar adecuadamente lo
que Jesús enseña a sus seguidores, se buscará determinar cuál es la enseñanza
de Jesús con respecto a los juramentos y cómo se puede aplicar de manera
coherente en la vida cristiana el día de hoy.
Para ello se analizarán los términos utilizados en el texto
original griego y se considerarán las implicaciones teológicas y prácticas que
se desprenden de él.
Asuntos históricos del texto.
Autor. - Mateo. A pesar de que existe controversias
por parte de la teología liberal, pero hasta antes del siglo XIX no fue
cuestionada su autoría, Eusebio 265 – 339 d. C. cita a Orígenes (125- 254 D.C.)
en su historia de la Iglesia
Fecha del Libro. - Debido a que no existe referencia a la
destrucción del templo (70 d.C.) muchos lo datan alrededor entre 50-60 d.C.
Motivo del libro. - Al leer el
evangelio se notará que el énfasis de
Mateo está en el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento a través
de la vida, muerte y resurrección de Jesús. Mateo presenta a Jesús como el
Mesías esperado, el Rey de Israel y el Salvador del mundo.
Trasfondo cultural. - En el período en el cual fue escrito este
evangelio existían profundas tensiones de índole religiosas y políticas,
situación que se ahonda aún más con los seguidores de Jesús, a lo cual en el
texto se refleja esta realidad donde no son pocas las disputas y debates entre
los religiosos judíos, fariseos, escribas y saduceos y seguidores de Jesús,
quien argumenta ahora no solo los errores doctrinales de ellos sino también la
hipocresía de su religión.
A esta situación se le
ha de sumar la influencia no deseada del imperio romano, misma que épocas que
fue escrito este evangelio Judea era una provincia romana, por lo que el
dominio romano ejercía una influencia significativa en el orden social,
político y económico, y en materia de religión a pesar de que los romanos
permitían que se practiquen las religiones de cada pueblo, pero se tenían
fuertes fricciones con los Judíos debido a que son monoteístas, también por esa
sensación y sentimientos y ocupación entre otros factores.
Trasfondo religioso. - Este evangelio escrito para el pueblo judío
tiene como objetivo presentar a Jesús como el cumplimiento profético del Mesías
prometido en el Antiguo Testamento, también tiene suministra una corrección de
las normas éticas y morales malinterpretadas por los eruditos de esos días, de
allí que el pasaje conocido como el Sermón del Monte tiene como objetivo
interpretar correctamente la ley y esta será cumplida a cabalidad a través de
Cristo Jesús.
También hay que señalar
que para una correcta interpretación de este evangelio se debe de tener en
cuenta que Mateo presenta a Jesús como el Mesías esperado, el Rey de Israel y
el Salvador del mundo. Situación no menor, ya que los judíos esperaban otro
tipo de redentor, este evangelio también aborda Ttemas como la
genealogía de Jesús, cuyo énfasis es demostrar a Jesús como descendiente de
David y su nacimiento virginal, dando así cumplimiento a las profecías al
respecto, también Mateo señala eficazmente las enseñanzas de Jesús sobre el Reino
de los Cielos, sus milagros, su muerte en la cruz y su resurrección.[1]
Contexto inmediato del texto.
Mateo 5: 34-36 Se encuentra en el Sermón del Monte,
cuya perícopa [2] Se puede
establecer desde Mateo 5 1 hasta Mateo 7:27.
Mientras que el texto referente al juramento (Mateo 5: 34-36) se
halla dentro de la sección en la que Jesús está enseñando sobre la ley y la
justicia. En estos versículos, Jesús prohíbe a sus seguidores hacer juramentos,
utilizando ejemplos para ilustrar su punto y destacar la santidad de Dios y la
falta de poder de los juramentos para cambiar la realidad.
Por lo que para una correcta interpretación de la instrucción de
Jesús sobre el juramento se debe señalar que esta se encuentra en la sección de
las llamadas antítesis, estas antítesis son una corrección a la distorsión o
perversión de las enseñanzas originales del Antiguo Testamento las cuales Jesús
realiza una interpretación correcta estas distorsiones que Jesús corrige se
manifiestan en actitudes y comportamientos hipócritas. Estas antítesis reflejan
la inclinación humana hacia el pecado y la autosuficiencia en lugar de la
dependencia en Dios y la obediencia amorosa.
Contexto histórico inmediato del texto
Esta porción del texto se encuentra dentro de las conocidas como
antítesis, por lo que primero se ha de señalar que una antítesis es una
estructura literaria que señala un contraste entre las enseñanzas de Jesús y
las prácticas de la época en relación con ciertas interpretaciones de la ley [3].
En este caso se trata de los juramentos En esta porción conocida como las
antítesis, Jesús realiza una serie de afirmaciones donde se oponen moral y
éticamente a ciertas tradiciones, especialmente farisaicas. Por lo que Jesús,
por ejemplo, menciona la frase “Oísteis que fue dicho a los antiguos…. Pero yo os digo”.
En la antigüedad, el juramento bíblico consistía en hacer un
llamado solemne a Dios como testigo para confirmar un pacto o validar la
veracidad de una declaración [4], ejemplo Génesis 21:23;
Gálatas 1:20. Romper ese juramento era considerado una grave ofensa hacia Dios
2 Crónicas 36:13. La Palabra de Dios condena el perjurio, el uso irreverente
del nombre de Dios y otros abusos relacionados con los juramentos Levítico
19:12; Josué 23:7; Mateo 14:3-12.
Jesús tiene que expresar
esta antítesis sobre el juramento por los siguientes motivos:
Abuso de los juramentos: En tiempos de Jesús, los negocios, los
tratos y muchos asuntos personales se definían a través del trato hablado y una
marcada tendencia era el abusar de los juramentos. Las personas podían hacer
juramentos sin tener el deseo de cumplirlos y para sellar su palabra usaban el
nombre de Dios en vano, lo cual resultaba en una falta total. Ya que se
cuidaban de no pronunciar el nombre de Dios por considerarlo sagrado, pero
juraban en su nombre sin cumplir su palabra,
lo que resultaba en una falta a la ley y preceptos establecidos en el Antiguo
Testamento. La gente podía hacer juramentos sin tener la intención real de
cumplirlos, utilizando el nombre de Dios en vano.[5] Esto
resultaba en una falta de sinceridad y falta de integridad en el hablar
(Levítico 19:12, Números 30:2)
Manipulación y engaño: Una gran cantidad de líderes y religiosos
judíos habían desarrollado mecanismos cuyo objetivo era poder romper sus
obligaciones y compromisos adquiridos verbalmente y/o a través de juramentos,
formas de hacer juramentos que les permitían eludir sus obligaciones o
compromisos. Estos muchas veces juraban no por Dios, sino por la tierra, los
montes, por ellos, y con ello se permitían interpretaciones legales y
casuísticas argumentadas bajo palabras engañosas y bajo estas circunstancias lograban
según ellos romper sus tratos y juramentos. [6]
Debido a la práctica muy común detallada anteriormente, Jesús
menciona que no se debe jurar por el cielo, la tierra, Jerusalén, ni por la
propia cabeza, ya que todas estas cosas están relacionadas con la autoridad de
Dios. Siendo que la corrección aquí a sus seguidores es demostrar la soberanía
absoluta de Dios aún en medio de todas las cosas, y que como hijos de Dios, sus seguidores deberán tener esos atributos comunicables y que provienen de Él, que son la verdad y la fidelidad.
Exégesis
del texto
Para determinar la pregunta planteada en este ensayo respecto a si
es bíblico jurar o no, se debe de centrar el análisis en los
siguientes pasajes:
Mateo 5-33 Hace dos referencias inmediatas al Antiguo testamento:
a) Fue Dicho a los
antiguos, alusión de Levítico 19:12
b) Si no cumplirás al Señor
tus juramentos, alusión a Números 30:2, Deuteronomio, 23:21
De este texto la palabra central es perjurar ἐπιορκέω (epiorkeō)[7]
Verbo, futuro, activo, indicativo de la segunda persona singular, cuyo
significado es quebrantar un juramento, esta palabra solo es usada una vez en
toda la Biblia y es aquí en este pasaje. La versión Reina Valera 1960 traduce
como perjurar y la N.B.L.A. traduce como jurar falsamente.
La segunda palabra para determinar es el sustantivo, acusativo,
plural de ὅρκος[8]
(horkos) juramento que es Tous ὅρκους (Tus horkous) es decir, Tus juramentos.
La palabra ὅρκος (horkos) se encuentra 58 veces repetida en 56
versículos de la LXX y 10 veces en 10 versículos distintos en Nuevo Testamento.
Su equivalente
en griego es שְׁבוּעָה
(šĕbûʿâ) en todas aquellas
incidencias en la Biblia su significado es jurar, juramento
Lo que hay que señalar aquí como particularidad es que Jesús
usa dos palabras distintas para determinar el gravísimo error que es faltar a
la palabra, peor a un juramento. Además, hay que señalar que perjurar en
español significa no solo jurar en vano, sino hacerlo también premeditadamente
Perjurar[9]
implica romper conscientemente la palabra dada bajo juramento, contradiciendo
lo que se afirmó anteriormente y faltando a la verdad intencionalmente.
Por lo tanto, perjurar, ἐπιορκέω (epiorkeō), es considerado señalado enfáticamente por Jesús como una
falta llena de deshonestidad, condenable y reprochable desde todo punto de
vista.
Mateo 5 34-36. Para determinar por qué Jesús hace este énfasis sobre el cielo, la tierra y las personas se ha de determinar lo siguiente:
En la cultura judía, durante el tiempo se había hecho una
costumbre y se juraba sobre ciertos objetos para evadir el jurar por Dios,
estos objetos habían adquirido un carácter sagrado debido a que son mencionados
en el Antiguo Testamento, ejemplo Salmo 19:1 que el cielo cuenta la gloria de Dios,
Deuteronomio 4:39 que habla de que Jehová es Dios en el cielo y en la tierra.
Debido a ello, algunos eruditos y religiosos de la época manipulan estas fórmulas de juramento para evadir sus
responsabilidades o para dar la impresión de que habían jurado, pero ellos
sabían que lo habían hecho sin realmente comprometerse y evadir el cumplimiento
de lo prometido si era necesario.
Mateo 5:37. En el estándar ético y moral del Reino de los Cielos, Jesús establece que para un cristiano no debería ser tan siquiera necesario jurar, sino solo su palabra, solo un sí o un no debe de ser suficiente para que su credibilidad sea completa.
Jesús
está señalando aquí, no es que sea prohibido completamente jurar, lo que señala
es que no debería ser siquiera necesario recurrir a ello para que un creyente
respalde sus palabras, ya que este debe de vivir una vida íntegra y fiel a sus
declaraciones.
Aplicación Teológica.
En este punto se debe empezar citando a la Confesión de Fe Bautista
de 1689, que aborda el tema del juramento en su Capítulo 22, sección 1,
titulada "Del Juramento y los Votos":
"Un juramento es
una solemnidad religiosa por la cual una persona jura en la presencia de Dios
la verdad de lo que dice o promete. Debe hacerse con la mayor reverencia y
seriedad. Debe invocar únicamente al nombre de Dios y hacerse con la más plena
seguridad y honestidad de corazón."[10]
Esta misma sección reconoce que hay situaciones en las que el
juramento puede ser legítimo y necesario. Estas situaciones incluyen:
●
Fidelidad a los reyes y gobernantes.
●
Establecer la verdad y resolver controversias legales.
● Confirmar y asegurar la fidelidad y confianza en asuntos de importancia
Por lo que más allá de la tradición teológica, de algunas
denominaciones como la cuadrangular o pentecostal, así mismo denominaciones
históricas como los cuáqueros, que sostienen que Jesús está prohibiendo aquí todo tipo de
juramentos. Se ha de señalar que en este
pasaje en ningún caso Jesús está impidiendo manifiestamente a sus discípulos
jurar, al contrario, está elevando el estándar de ello. Lo que sí está prohibiendo Jesús de manera tajante, son los falsos
juramentos y el uso de palabras deshonestas, por lo que condena radicalmente el
perjurio y la manipulación de palabras.
Jesús tampoco deja abolida la palabra como garantía para el
cumplimiento de obligaciones legales y jurídicas. Aún hoy en día existen
ciertos contextos legales y jurídicos donde los juramentos son tradicionalmente
aceptados y necesarios, a través de ellos se puede mantener un compromiso
formal, por lo que los dichos de Jesús no están invalidando estas prácticas, al
contrario, son un argumento necesario y bíblico para dar solemnidad a la verdad
y honestidad del acto.
Siendo que la porción bíblica aquí descrita se encuentra dentro
las conocidas antítesis, primero se debe de señalar que el espíritu de estas
enseñanzas es alejarse de las prácticas hipócritas y sin sentido que en este
caso se trata de jurar.
También el señalamiento es evitar el cabildeo de
palabras para evitar un compromiso adquirido con la palabra, de allí que se
puede señalar la aplicación en la vida del cristiano se puede resumir en los
siguientes puntos:
a) Íntegro y
sincero, la palabra del cristiano no necesita juramentos, debe de ser
completamente fiable, debe de bastar un sí o un no para ser creída, no hay
necesidad de un juramento para respaldarla.
b) Auténtico y coherente, se debe de evitar
cualquier forma de manipulación o incoherencias en las palabras para evitar los
compromisos
c) Completamente
dependientes de Dios, al evitar los juramentos intrínseca y tácitamente, el
cristiano está demostrando su dependencia y sumisión a la soberanía de Dios.
d) Embajador del Reino de
Dios, la forma de
comunicarse del creyente traerá testimonio fiel de quien gobierna su vida,
por ende, evangelizara con su ejemplo, será sal y luz en la medida que sea fiel
a sus compromisos conforme a lo que sostuvo con sus palabras.
Conclusión.
En este ensayo, se ha abordado el tema del juramento desde la
perspectiva Teología Bautista Reformada, centrándose en el pasaje de Mateo
5:33-37
Se concluye que Jesús no prohíbe a sus seguidores hacer
juramentos, lo que se destaca es la importancia suprema de la sinceridad e integridad
en la comunicación como atributo y adorno de sus seguidores.
Este pasaje desprende una crítica aclaratoria sobre este tema y
corrige los abusos y manipulaciones de la ley, especialmente por los fariseos, en
relación con los juramentos, ya que en aquel tiempo las personas juraban sin
intención real de cumplir sus palabras y utilizaban el lenguaje para evitar sus
responsabilidades verbales.
Desde la perspectiva bautista reformada, basada en la Confesión de
Fe Bautista de 1689, se reconoce que el juramento puede ser legítimo y
necesario en ciertos contextos legales, sociales y políticos.
Mateo 5:33-37 enseña que Jesús exhorta a sus seguidores a vivir
una vida sincera y honesta, demostrando integridad y fidelidad en sus palabras.
Aunque el juramento no está prohibido en sí mismo, Jesús enseña que únicamente
es legítimo en ciertas circunstancias y no debe de ser necesario ni imperativo en lo cotidiano, porque la palabra de un creyente debe ser tan confiable que no se requiera un juramento para
garantizar su cumplimiento.
Cristian Peña V.
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[1]
Faithlife, LLC. «Software Bíblico Logos Enciclopedia bíblica». Software Bíblico
Logos, Programas de computadora. Bellingham, WA: Faithlife, LLC, 20 de mayo de
2023.
[2] Perícopa: En la exégesis bíblica y en los
estudios teológicos para referirse a una unidad de texto que se considera
significativa en sí misma y que se puede analizar e interpretar
independientemente del contexto más amplio en el que se encuentra.
[3] Henry A. Virkler, Hermeneutica: Principios y Procedimientos de Interpretacion Biblica
(Vida Pub, 1995).
[4]
Joel B. Green, Jeannine K. Brown, and Nicholas Perrin, Diccionario de Jesús
y Los Evangelios (Editorial CLIE, 2016).
[5] John Walvoord, El Conocimiento Bíblico Tomo 1 Mateo, Marcos, Lucas (Bernardino
Vázquez, 1992).
[6] Donald A. Carson, El Sermon Del Monte (Andamio, 1997).
[7] James Strong, Concordancia de La Biblia Strong Concisa (Grupo Nelson, 2011).
[8] Strong, Concordancia de La Biblia Strong Concisa
[9] RAE - ASALE, “Perjurar,” «Diccionario de
la lengua española» - Edición del Tricentenario, accessed May 15, 2023,
https://dle.rae.es/perjurar.
[10] Esto creemos: Confesión Baptista de Fe de
1689
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