Siervos Somos

     A menudo hemos oído decir que el hombre perdonado junto a Cristo en la cruz era simplemente un ladrón. Sin embargo, un examen más detallado de los textos bíblicos revela una dimensión mucho más profunda y conmovedora de lo que realmente sucedió allí, resaltando la verdadera magnitud del perdón de Cristo. A continuación compartiré un breve análisis de los textos Análisis exegético breve ¿Qué dicen los cuatro evangelios? Mateo 27:38 : "Entonces fueron crucificados con él dos ladrones , uno a la derecha, y otro a la izquierda." (Texto en griego) Τότε σταυροῦνται σὺν αὐτῷ δύο λῃσταί, εἷς ἐκ δεξιῶν καὶ εἷς ἐξ εὐωνύμων. Análisis: - λῃσταί (léistai): Esta palabra se traduce comúnmente como "ladrones" o "salteadores". Implica personas que cometían robos con violencia, más cerca del concepto de "bandidos" o "rebeldes" en el contexto romano. - La crucifixión entre dos "bandidos" sugiere una intención de Roma de ridiculizar y deg

R especto a la práctica, común, de considerar la presencia de Dios en grados distintos de acuerdo a los eventos o lugares, comparto mi opinión. Respecto a la Omnipresencia de Dios. La omnipresencia es uno de los atributos trascendentes de Dios, lo cual significa que Él no está limitado por el espacio o el tiempo. Dios está presente en todo lugar al mismo tiempo, de manera total y completa. Como dice el Salmo 139:7-8: "¿A dónde me iré de tu Espíritu? ¿Y a dónde huiré de tu presencia? Si subo a los cielos, allí estás tú; y si hago mi cama en el Seol, he aquí, allí tú estás." El Error de Limitar la Presencia de Dios Considerar que Dios está a veces poderosamente en un sitio sería limitar Su omnipresencia y, por lo tanto, contradecir Su naturaleza divina. Dios no se mueve de un lugar a otro, ni tampoco se manifiesta con mayor o menor poder dependiendo del lugar. Él está siempre y totalmente presente en todas partes. Este error puede surgir de una interpretación errónea de pasaje

 Introducción El relato del Día de Pentecostés registrado en Hechos 2:1-13 es un evento fundacional en la historia de la iglesia cristiana. Después de la ascensión de Jesús, los discípulos esperaban obedientemente en Jerusalén la venida del Espíritu Santo prometido por el Señor (Hechos 1:4-5, 8). En el día de la festividad judía de Pentecostés, el Espíritu descendió sobre ellos de una manera extraordinaria, marcando el nacimiento de la iglesia neotestamentaria y su comisión de llevar el evangelio "hasta lo último de la tierra". I El derramamiento del Espíritu Santo a) El cumplimiento de la promesa de Jesús (Hechos 1:5, 8) Jesús había prometido a sus discípulos que serían "bautizados con el Espíritu Santo" (Hechos 1:5) y que recibirían "poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo" (Hechos 1:8) para ser sus testigos. Este prometido derramamiento del Espíritu se cumplió en Pentecostés. b) La señal audible del viento recio (Hechos 2:2) La venida

       En los momentos finales de la agonía de Jesús en la cruz, antes de exhalar su último aliento, pronunció una poderosa palabra que resonaría a través de los siglos: "Tetelestai". Esta expresión griega, que significa "consumado es" o "está terminado", no fue meramente un suspiro de alivio ante el fin de su sufrimiento físico. Fue una declaración triunfante que marcó el cumplimiento de la misión redentora para la cual había venido al mundo. A través de esta palabra, Jesús proclamó la victoria sobre el pecado y la muerte, sellando así el plan eterno de redención.      En esta entrada, exploraremos el profundo significado detrás de "Tetelestai", veremos algunos  comentarios de destacados teólogos, y lo analizaremos a la luz de principios hermenéuticos de interpretación bíblica. 1. El Cumplimiento de las Promesas Mesiánicas      John Piper, prominente teólogo, destaca que cuando Jesús dijo "Tetelestai", estaba afirmando que su misión re

  Hace unos años, tuve la privilegiada oportunidad de compartir el evangelio con jóvenes y niños que enfrentaban la dura realidad de vivir en las calles. En medio de esas experiencias, pude comprender profundamente sus desafíos. Dos problemas fundamentales emergieron claramente: les habían robado la fe y la esperanza. Para algunos, provenientes de hogares donde la Biblia era una desconocida, la espiritualidad era un terreno inexplorado. No tardamos en notar que, más allá de las carencias materiales, lo que anhelaban desesperadamente era una esperanza. Sus corazones, oscurecidos por las drogas y el alcohol, enfrentaban la cárcel como un destino común. Observar a algunos en las calles y, semanas después, enterarse de su detención por alguna fechoría, se volvía una lamentable regularidad. Sin embargo, de manera constante y gradual, comenzamos a compartir el mensaje de esperanza que es el evangelio. Testificamos con nuestros propios ojos cómo el Espíritu Santo, sin apuros pero sin pausa, i

T radicionalmente, se ha dicho que cuando Cristo declaró: “Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí” (Juan 14:6 RV60), quiso únicamente expresar que él era la vía para acercarse al Padre. No obstante, comprender solo este aspecto del texto no abarca la totalidad de la magnitud de la declaración de Cristo. Por ello vamos a enfocarnos en las dos primeras frases del texto, Yo soy el camino. YO SOY La expresión "Yo soy" utilizada por Jesús posee una profunda carga contextual para los judíos que oían su mensaje, ya que al escuchar las palabras griegas ἐγώ εἰμί (Ego Eimi), esta resonaba con el nombre mismo de Dios. En Éxodo 3:14, donde Dios revela a Moisés su nombre como " Yo soy el que soy ", traducido al hebreo como "אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה" (Ehyeh asher ehyeh), resaltando la autoexistencia y eternidad divina. En este momento, Jesús se autodenomina de manera similar, toma el nombre de Dios para sí mismo, lo cual desata la furi